Hinduism theory of Genesis

Judaism Christianity & Islam have their own theory of genesis , how world is created. They believe in primary couple of Adam & Eve. Here is What Hindu's epic Mahabharat says about Hindus theory of Genesis.
  निष्प्रभे ऽसमिन निरालॊके सर्वतस तमसावृते
   बृहद अण्डम अभूद एकं परजानां बीजम अक्षयम  adiparva 1.27
In this world, when it was destitute of brightness and light, and enveloped all around in total darkness, there came into being, as the primal cause of creation, a mighty egg, the one inexhaustible seed of all created beings.
  युगस्यादौ निमित्तं तन महद दिव्यं परचक्षते
   यस्मिंस तच छरूयते सत्यं जयॊतिर बरह्म सनातनम 1.28
   अद्भुतं चाप्य अचिन्त्यं च सर्वत्र समतां गतम
   अव्यक्तं कारणं सूक्ष्मं यत तत सदसद आत्मकम 1.29
It is called Mahadivya, and was formed at the beginning of the Yuga, in which we are told, was the true light Brahma, the eternal one, the wonderful and inconceivable being present alike in all places; the invisible and subtile cause, whose nature partaketh of entity and non-entity.
    यस्मात पितामहॊ जज्ञे परभुर एकः परजापतिः
     बरह्मा सुरगुरुः सथाणुर मनुः कः परमेष्ठ्य अथ
    पराचेतसस तथा दक्षॊ दष्क पुत्राश च सप्त ये
     ततः परजानां पतयः पराभवन्न एकविंशतिः 1.31
From this egg came out the lord Pitamaha Brahma, the one only Prajapati; with Suraguru and Sthanu. Then appeared the twenty-one Prajapatis[21], viz., Manu, Vasishtha and Parameshthi; ten Prachetas[10], Daksha, and the seven sons of Daksha[7].
    पुरुषश चाप्रमेयात्मा यं सर्वम ऋषयॊ विदुः
     विश्वे देवास तथादित्या वसवॊ ऽथाश्विनाव अपि 1.32
   यक्षाः साध्याः पिशाचाश च गुह्यकाः पितरस तथा
     ततः परसूता विद्वांसः शिष्टा बरह्मर्षयॊ ऽमलाः 1.33
Then appeared the man of inconceivable nature whom all the Rishis know and so the Viswe-devas, the Adityas, the Vasus, and the twin Aswins; the Yakshas, the Sadhyas, the Pisachas, the Guhyakas, and the Pitris.
    राजर्षयश च बहवः सर्वैः समुदिता गुणैः
     आपॊ दयौः पृथिवी वायुर अन्तरिक्षं दिशस तथा
     संवत्सरर्तवॊ मासाः पक्षाहॊ रात्रयः करमात
     यच चान्यद अपि तत सर्वं संभूतं लॊकसाक्षिकम 1.35
 After these were produced the wise and most holy Brahmarshis, and the numerous Rajarshis distinguished by every noble quality. So the water, the heavens, the earth, the air, the sky, the points of the heavens, the years, the seasons,the months, the fortnights, called Pakshas, with day and night in due succession. And thus were produced all things which are known to mankind.
 So hindus believes than human race started by 7 Rishis ,who were saved after last pralay - total destruction of universe who marry to daughters of prajapatis. seven rishis starts 7 gotras , most hindus know their gotra  i mean their the ancestor Rishi's name.

Karma can be changed. Your destiny is in your hands

It can be changed in three ways :
  1)  the action of our will.
  2) the action of Divine Grace
  3)  the determinisms of the higher planes.

True freedom comes with True Knowledge.
http://auromere.wordpress.com/2010/01/06/karma-can-be-changed-destiny-in-your-hands/

The Aurobindonian model of Karma

We can change our reactions to difficult circumstances;
we can turn the constraints of Karma to our advantage by
 accomplishing strenous tasks under demanding circumstances.
http://auromere.wordpress.com/2010/04/11/aurobindonian-perspective-on-karma/

तीन प्रकार के कर्म

|| कर्म का रहस्य ||
कर्म तीन प्रकार के बताये गए हैं : -
 [ १ ] संचित - अनेक पूर्व जन्मों से लेकर अब तक किये गए संग्रहित कर्मों को संचित कर्म कहते हैं |
 [ २ ] प्रारब्ध - अपार संचित कर्मों से , पुन्य - पाप के ढेर में से कुछ अंश लेकर जो शरीर बनता है , उसमें इस जन्म में भोगने वाले कर्म - फल , जो परिपक्व
होने पर फल के रूप में मनुष्य को प्राप्त होते हैं , उनको प्रारब्ध कहते हैं |
  इस प्रकार जब तक संचित कर्म शेष हैं , उनसे प्रारब्ध [ कर्म - फल ] बनता ही रहता है | अर्थात जब तक सारे संचित कर्म नष्ट नहीं हो जाते , मनुष्य की मुक्ति नहीं हो सकती | क्योंकि संचित से स्फुरणा , स्फुरणा से क्रियमाण [ नए किये जाने वाले कर्म ] और क्रियमाण से पुन: संचित तथा संचित के अंश से प्रारब्ध | इस प्रकार जीव कर्म - प्रवाह में बहता ही रहता है |
 [ ३ ] क्रियमाण - मन वचन और शरीर से मनुष्य जो कुछ नए कर्म करता है , वह जब तक क्रिया रूप में रहता है , तब तक वह क्रियमाण कहलाता है और पुरा होते ही तत्काल संचित बन जाता है |
 जैसे नई कमाई करना क्रियमाण है और बैंक में जमा होते ही संचित हो जाता है |
 नए कर्म करने में , भगवान ने मनुष्य को स्वतंत्रता दी है | वह देवी संपदा का आश्रय भी ले सकता है और आसुरी का भी | 
प्रारब्ध - भोग : - जो संचित कर्म परिपक्व होकर फल देने को तैयार हैं ,उनका भोग शारीरिक व मानसिक दोनों प्रकार से होता है | स्वप्न में जो सुख , दु:ख आदि की अनुभूति होती है , वह मानसिक भोग है | दूसरे प्रकार का भोग ईष्ट , अनिष्ट और मिश्रित पदार्थों का प्राप्त होना है |
जैसे [ १ ] अनिच्छा से - दुर्घटना से टूट - फूट हो जाना , बिजली गिर जाना , घर की छत टूट पडना आदि दु:ख रूप से और राह चलते कोई कीमती [ हीरा , मोती , सोना ] चीज मिल जाना , जमीन में गडा धन मिल जाना आदि सुख रूप से प्रारब्ध - वश मिलता है |
 [ २ ] पर - इच्छा से - जो दूसरों की इच्छा से , कर्म से सुख - दु:ख रूप में मिलता है जैसे चोर , लुटेरे द्वारा हमला करना , सांप का काटना आदि दु:ख रूप में और आत्म - हत्या करने वाले को मित्र द्वारा बचा लेना , वसीयत से धन मिल जाना आदि सुख रूप में प्रारब्ध से मिलता है |
 [ ३ ] स्व - इच्छा से - जो कर्म स्त्री , पुत्र , धन आदि के संबंध में स्वयम के द्वारा किया जाता है , उसका सुख , दु:ख रूप में जो परिणाम मिलता है , उसे स्वेच्छा प्रारब्ध कहा जाता है |

From Upanishad उपनिषद् I

हरिः ॐ।
ओमित्येतदक्षरमिदं सर्वं तस्योपव्याख्यानं भूतं भवद् भविष्यदिति
 सर्वमोङ्कार एव यच्चान्यत् त्रिकालातीतं तदप्योङ्कार एव॥
 [- माण्डूक्य उपनिषद् १]

Hari Om. Aum, the word, is all this. A clear explanation of it is: All that is past, present, and future, verily, is Aum. That which is beyond the three periods of time is also indeed Aum.   हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम्‌ । तत्‌ त्वम्‌ पूषन्‌ अपावृणु सत्य धर्माय दृष्ट्ये ॥
 हे प्रभु ! सांसारिक चमक-दमक व सांसारिक सुखद आकर्षणों से सत्य का मुख ढका हुआ है । हे प्रकाशमान सर्वपोषक ! उस भौतिक आकर्षण के पर्दे को हटाओ ताकि मुझे सत्य धर्म का ज्ञान प्राप्त हो सके और मैं परम सत्य को देख सकूँ !यह श्लोक ईशोपनिषद से है।ॐ पूर्णमद: पूर्णमिदं पूणात्पूर्णमुदच्यते। पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते॥ ॐ3 खं ब्रह्म खं पुराणं वायुरं खमिति ह स्माह कौर व्यायणीपुत्रों वेदो यें ब्राह्मण विदुर्वेदैनेन यद्वेदितव्यम्॥1॥'
अर्थात वह ब्रह्मण पूर्ण है, यह जगती पूर्ण है। उस पूर्व ब्रह्म से ही यह पूर्ण विश्व प्रादुर्भूत हुआ है। उस पूर्ण ब्रह्म में से इस पूर्ण जगत को निकाल लेने पर पूर्ण ब्रह्म ही शेष रहता है। ॐ अक्षर से सम्बोधित अनन्त आकाश या परम व्योम ब्रह्म ही है। यह आकाश सनातन परमात्म-रूप है। जिस आकाश में वायु विचरण करता है, वह आकाश ही ब्रह्म है। ऐसा कौरव्यायणी पुत्र का कथन है। यह ओंकार-स्वरूप ब्रह्म ही वेद है। इस प्रकार सभी ज्ञानी ब्राह्मण जानते हैं; क्योंकि जो जानने योग्य है, वह सब इस ओंकार-रूप वेद से ही जाना जा सकता है।बृहदारण्यकोपनिषद 5.1.
छान्दोग्योपनिषद्  तत् त्वम् असि or तत्त्वमसि
  Chandogya Upanishad 6.8.7

श्रीकृष्ण भजन में कैसे अग्रसर हों

  जिस समय कृष्ण-भजनमें जीवकी रुचि होती है, उस समय जीवकी विषयोंके प्रति गाढ़ी आसक्ति रिहनेपर भी वह क्रमश: लुप्तप्राय: हो पड़ती है। उस समय वे अनासक्त भावसे आवश्यकतानुसार विषयोंको ग्रहण करते हुए उन विषयोंको कृष्ण-सम्बन्धी जानकर जो आचरण करते हैं, उसे युक्त-वैराग्य कहते हैं।
    जो लोग हरि-सम्बन्धी वस्तुओंको प्रापंचिक, मायामय जानकर जड़ीय मुक्तिकी कामनासे उनका त्याग कर देते हैं, उनका वैराग्य फल्गु या तुच्छ है। शरीरी जीवके लिए विषयोंका सम्पूर्ण रूपसे परित्याग करना संभव नहीं है। परन्तु विषयोंकी बहिर्मुखी प्रवृत्तिको दूरकर समस्त विषयोंमें भगवद् भाव रखते हुए उन्हें ग्रहण करनेसे उसे विषय-भोग नहीं कहा जाता।
    रूप, रस, गन्ध, स्पर्श और शब्द—ये ही विषय हैं। संसारको इस प्रकार से देखना चाहिए कि संसारके समस्त रूप कृष्णसे सम्बन्धित दिखार्इ दें अर्थात समस्त जीवोंको भगवानके दास-दासीके रूपमें देखें। बागबगीचों और नदीयोंको कृष्णके विहारस्थलोंके रूपमें देखें। समस्त प्रकारके भोज्य पदाथोंको कृष्णके उपभोग योग्य नैवेधके रूपमें दर्शन करें, समस्त प्रकारके गन्धोंमें कृष्णप्रसादी गन्धकी उपलब्धि हो। इसीप्रकार समस्त प्रकारके रसोंको कृष्णके आस्वादनीय रसके रूपमें दर्शन करें, समस्त द्रव्य जिन्हें हम स्पर्श करते हैं, वे कृष्ण सम्बन्धी द्रव्य ही जान पड़ें और हरिकथा या उनके भक्तोंकी कथाका ही श्रवण किया जाय ।
ऐसी भावना होने पर विषयोंके प्रति भगवद-बहिर्मुख भावना नहीं होती। भोगोंमें जो सुख होता है, उसे स्वयं भोगनेकी प्रवृत्ति रहनेसे भक्तके हृदयमें भुक्ति प्रबल हो उठती है और भक्ति-पथसे उस साधकको च्युत कर देती है। दूसरी ओर संसारकी समस्त वस्तुओंको कृष्णकी सेवाके उपकरणके रूपमें ग्रहण करनेसे भुक्तिकी कामना सम्पूर्ण रूपसे दूर हो जाती है तथा शुद्ध-भक्ति प्रिकाशित हो जाती है। जैसे भुक्तिकी कामनाको दूर करना अत्यन्त आवश्यक है, वैसे ही मुक्तिकी कामनाको दूर करना सर्वतोभावेन कर्तव्य है।
मुक्तिके सम्बन्धमें कुछ निगूढ़ विचार हैं।
 शास्त्रोंमें पाँच प्रकारकी मुक्तिका उल्लेख देखा जाता है—
सालोक्य-सार्ष्टि-सारूप्य-समीप्यैकत्वमप्युत।
दीयमानं न गृह्णन्ति बिना मत्सेवनं जना:।।
श्रीकपिलदेवजी बोले—'हे माता! मेरे शुद्ध भक्तजन सालोक्य
सार्ष्टि, सारूप्य, सामीप्य और एकत्व—पाँच प्रकारकी मुक्ति दिये
जाने पर भी ग्रहण नहीं करते। वे केवल मेरी सेवा ही ग्रहण
करते हैं।
सालोक्य मुक्तिमें भगवानका लोक प्राप्त होता है। भगवानके समान ऐश्वर्यकी प्राप्तिका नाम सार्ष्टि है। भगवानकी निकटताकी प्राप्तिका नाम सामीप्य है। भगवान विष्णु जैसे चतुर्भुज रूप प्राप्तिको सारूप्य मुक्ति कहते हैं। सायुज्य प्राप्तिका नाम एकत्व भी है। सायुज्य मुक्ति दो प्रकारकी होती है-ब्रह्म-सायुज्य और र्इश्वर-सायुज्य। ब्रह्म-ज्ञानसे अन्तमें जीवोंको ब्रह्म-सायुज्य प्राप्त होता है। आध्यातिमक शास्त्रोंके अनुसार आचरण करने से ब्रह्म-सायुज्य प्राप्त होता है। पातंजल-योगका ठीक-ठीक अनुष्ठान करनेसे कैवल्यरूप र्इश्वर-सायुज्य की प्राप्ति होती है।
 भक्तोंके लिए ये दोनों प्रकारकी सायुज्य मुक्तियॉ अत्यन्त हेय हैं। जो लोग चरम अवस्थामें सायुज्य प्राप्त होनेकी आशा रखते हैं, वे भी भक्तिका आचरण तो करते हैं, परन्तु उनकी भक्ति अनित्य और धूर्ततापूर्ण होती है। वे लोग भक्तिको नित्य-धर्म नहीं मानते। वे तो भक्तिको केवल ब्रह्म-प्राप्तिका एक उपायमात्र मानते हैं।
उनकी दृष्टिमें ब्रह्म-प्राप्तिके पश्चात भक्ति ही नहीं रहती।
जो लोग सायुज्य मुक्तिको चरम फल मानते हैं, उनके हृदयमें शुद्ध-भक्तिका कभी भी निवास नहीं होता।

मुक्ति के प्रकार Types of Salvation in Hindu-sanatan dharm

मुक्ति पांच प्रकार की होती है :- 
[ १ ] सालोक्य : - इस मुक्ति से भगवद - धाम की प्राप्ति होती है | वहाँ सुख - दुख से अतीत अनंत आनंद है , और अनंत काल के लिए है |
[ २ ] सार्ष्टि : - यह सालोक्य से आगे की मुक्ति है | इसमें भक्त को परम धाम में भगवान के समान ऐश्वर्य प्राप्त हो जाता है | सम्पूर्ण ऐश्वर्य , धर्म , यश , श्री , ज्ञान और वैराग्य ये सभी भक्त को प्राप्त हो जाते हैं | केवल संसार की उत्पत्ति व संहार करना भगवान के आधीन रहता है , वह भक्त नहीं कर सकता |
[ ३ ] सामीप्य : - यह सार्ष्टि के आगे की मुक्ति है | इसमें भक्त भगवान के समीप रहता है और भगवान के माता - पिता , सखा , पुत्र , स्त्री आदि होकर रहता है |
[ ४ ] सारूप्य : - यह सामीप्य के आगे की मुक्ति है | इसमें भक्त का रूप भगवान के समान हो जाता है | भगवान के तीन चिन्हों [ श्री वत्स , भृगु - लता , और कोस्तुभ - मनी ] को छोड़कर शेष शंख , चक्र , गदा और पद्म आदि सभी चिन्ह भक्त के भी हो जाते हैं |
[ ५ ] सायुज्य : - यह सारूप्य से भी आगे की मुक्ति है | इसका अर्थ है " एकत्व " | इसमें भक्त भगवान से अभिन्न हो जाता है | यह ज्ञानियों को तथा भगवान द्वारा मारे जाने वाले असुरों की होती है |
प्रेमी [ ज्ञानी ] भक्त भगवान की सेवा को छोड़कर , उक्त सभी मुक्तियाँ भगवान द्वारा दिए जाने पर भी स्वीकार नहीं करता | वह केवल भगवान की सेवा करके , उनको सुख देना चाहता है | भक्त प्रेम का एक ही मतलब जानता है , देना , देना और देना | अपने सुख के लिए वह कोई काम नहीं करता |
अद्वेत सिद्धांत से जो मोक्ष होता है , उसमें जड़ता [ संसार ] से सम्बन्ध विच्छेद की मुख्यता रहती है और भक्ति से जो मोक्ष होता है , उसमें चिन्मय तत्व के साथ एकता की मुख्यता होती है |  

Lord Krishna's grace and compassion
Many people who feel aggrieved when confronted with problems or difficulties, imagine that Lord Krishna is unkind to them. A deep study of the scriptural text, the Bhagavatham, reveals how Krishna had been extremely merciful to His devotees. It brings out the deep faith that two characters had reposed in Him, accepting which He had reciprocated by saving them on many occasions. Though born in affluent circumstances and steeped in wealth, the two were subjected to several trials which they withstood because of their total belief in Krishna's compassion and grace. The sons of one of them (Kunti)were repeatedly protected from numberless perils, like being administered poison, pushed into a great conflagration, made to face an encounter with a cannibal, undergo forest life and face deadly effects of powerful weapons. But the chain of misfortunes never made her lose her morale as she held on to Krishna's feet. 
The other (Draupadi) was about to be shamed in a public assembly by evil forces, abducted by one, solicited by a passionate warrior and was forced to work as an a maid-servant . The final act of the Lord was to save the only child in the womb of Arjuna's daughter-in-law which was being burnt by a red-hot missile aimed by an enemy, by ordaining its protection by Holy Discus ‘Sudarsana Chakra’. 
Truly memorable are Kunti's prayers to the Lord extolling His qualities and describing how He had extended His help to the Pandavas, when they faced several dangerous situations. ``May calamities befall us at every step through eternity because it is during adversity alone that we are blessed with Your sight, which eliminates our re-births. You are open to the perception of only those who have nothing to call their own. You are the only wealth of those who have no sense of possession. None can know what you intend doing when you are `acting' like an ordinary human being. No one is ever dear or loathsome to You, though men alone think of You in
times of adversity. Your appearance and actions in the sub-human species as well as among men, sages and other creations are mere sport. You have come to this earth to perform acts fit to be dwelt upon by the tormented souls. Your devotees hence constantly listen to, sing and repeat to others and contemplate on Your stories and rejoice'' .
All actions performed by a person who has oriented his life towards the spiritual goal are acts of worship and not just the rituals performed during the act of prayer. For the performance of the daily ritualistic worship several preparatory acts conducive to creating a congenial atmosphere for it are necessary. For instance, if we consider the simple act of offering food (Naivedya) to Krishna, it involves procuring the necessary food grains, earning the money to buy these condiments, then preparing the food and finally offering it to Krishna with
devotion. All these acts then become intrinsic to the worship of the Lord. 
This is the reason why in the case of a householder all his actions right from his profession to his duties become transformed into worship if he has devotion and dedicates all his actions to Krishna. The householder has to lead an active life to discharge his duties towards his family and society and hence spiritual quest at this stage involves developing devotion to Krishna and orienting all his actions towards the spiritual goal. 
This active stage in life will automatically lead to the next stage of total contemplation on Krishna after all the worldly duties have been discharged. When a spiritual aspirant reaches this level worldly attachments will drop away on their own accord if he has evolved spiritually. Sri Ramakrishna Paramahamsa used to give the example of the housefly which flits here and there in search of food to the life of a householder and compares the recluse to the honeybee which seeks only the nectar in the flowers. 
Renunciation of worldly life is only an attitude of mind ultimately. Even while leading an active life in the world it is possible to evolve spiritually if one has the right orientation. Sages advised devotees to hold onto Krishna with one hand while engaged in worldly life and after the discharge of all the duties develop total detachment by holding onto Him with both the hands. This symbolically conveys the truth that spiritual evolution has to follow
a natural course. 
When one's thoughts are always centred on Krishna then the mind will develop concentration. Once the mind gets a taste of the peace that results, it will seek this quietude instinctively. Initially this requires effort by allotting a specific time everyday to prayer and contemplation but with practice the mind will get attuned to Krishna effortlessly. This is similar to the comfort one feels in one's own home and the instinct to return to it.

Lord Krishna says in Bhagavad Gita :
Chapter 6, Verse 47योगिनामपि सर्वेषां मद्गतेनान्तरात्मना ।
श्रद्धावान्भजते यो मां स मे युक्ततमो मतः ॥
 He who constantly performs My bhajana with full faith, always thinkingexclusively of Me within himself, is, in My opinion, the topmost of all yogis. 
Chapter 9, Verse 22अनन्याश्चिन्तयन्तो मां ये जनाः पर्युपासते ।
तेषां नित्याभियुक्तानां योगक्षेमं वहाम्यहम्‌ ॥
 However, for those who are always absorbed in thoughts of Me, and who worship Me with one-pointed devotion , I Myself accomplish their necessities and preserve what they have.
OM NAMO BHAGAVATE VASUDEVAYA !!!

Bhavani Ashtakam भवान्यष्टकम्- in sanskrit composed by Sri Adi Shankaracharya

न तातो न माता न बन्धुर्न दाता, न पुत्रो न पुत्री न भृत्यो न भर्ता ।
न जाया न विद्या न वृत्तिर्ममैव, गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ॥१॥
भवाब्धावपारे महादुःखभीरु, पपात प्रकामी प्रलोभी प्रमत्तः ।
कुसंसारपाशप्रबद्धः सदाहं, गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ॥२॥
न जानामि दानं न च ध्यानयोगं, न जानामि तन्त्रं न च स्तोत्रमन्त्रम् ।न जानामि पूजां न च न्यासयोगं, गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ॥३॥

न जानामि पुण्यं न जानामि तीर्थ ,न जानामि मुक्तिं लयं वा कदाचित् ।
न जानामि भक्तिं व्रतं वापि मातर्गतिस्त्वं, गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ॥४॥

कुकर्मी कुसङ्गी कुबुद्धिः कुदासः , कुलाचारहीनः कदाचारलीनः ।
कुदृष्टिः कुवाक्यप्रबन्धः सदाहं , गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ॥५॥
प्रजेशं रमेशं महेशं सुरेशं , दिनेशं निशीथेश्वरं वा कदाचित् ।
न जानामि चान्यत् सदाहं शरण्ये ,गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ॥६॥
विवादे विषादे प्रमादे प्रवासे , जले चानले पर्वते शत्रुमध्ये ।
अरण्ये शरण्ये सदा मां प्रपाहि , गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ॥७॥
अनाथो दरिद्रो जरारोगयुक्तो , महाक्षीणदीनः सदा जाड्यवक्त्रः ।
विपत्तौ प्रविष्टः प्रनष्टः सदाहं , गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ॥८॥
for translation here

||भज गोविन्दं ||

Bhaja Govindam was written by Jagadguru Adi Shankaracharya.
Though sung as a bhajan, it contains the essence of vedanta and implores the man to think,
Why am I here in this life ?
Why am I amassing wealth, family, but have no peace ?
What is the Truth ?
What is the purpose of life ?

भजगोविन्दं भजगोविन्दं गोविन्दं भजमूढमते | संप्राप्ते सन्निहिते काले नहि नहि रक्षति डुकृञ्करणे

http://sanskritdocuments.org/all_sa/bhajagovindam_sa.html

शिवोहम, शिवोहम, शिवोहम, शिवोहम

मनो बुध्यहंकार चिता निनाहम,
न च श्रोत्र जिह्वे न च ग्राना नेत्रे,
न च व्योमा भूमि न तेजो न वायुह,
चिदानंद रूपह शिवोहम, शिवोहम (२)

न च प्राण संग्नो न वै पंच वायुह,
न वा सप्त धातु न व पंच कोशः,
न वाक पानी पदम् न चोपस्ता पयुह ,
चिदानंद रूपह शिवोहम, शिवोहम (२)

न में द्वेष राघोऊ न में लोभ मोह,
माधो नैव में नैव मात्सर्य भवः,
न धर्मो न च अर्थ न कामो न मोक्ष,
चिदानंद रूपह शिवोहम, शिवोहम (२)

न पुण्यं न पापं न सौख्यं न दुखम,
न मंत्रो न तीर्थं न वेदा न यग्न,
अहम् भोजनं नैव भोज्यं न भोक्ता,
चिदानंद रूपह शिवोहम, शिवोहम (२)

न मृत्यु न शंका न में जाती भेदो,
पीता नैव में नैव माता न जन्मो,
न बंधु न मित्रं गुरुर नैव सिश्यो,
चिदानंद रूपह शिवोहम, शिवोहम (२)

अहम् नीर्वी कल्पो निराकार रूपों,
विभुत्वाच सर्वत्र सर्वेंद्रियानाम,
न च संगतम नैव मुक्ति न मेयः
चिदानंद रूपह शिवोहम, शिवोहम (२)

शिवोहम शिवोहम...आदि शंकराचार्य द्वारा रचित पद पं जसराज की आवाज में

बिनती सुनिए नाथ हमारी Rukmini's Love letter to Krishna

बिनती सुनिए नाथ हमारी, बिनती सुनिए नाथ हमारी,
हृदयेश्वर, हरी  हृदय्विहारी, हृदयेश्वर, हरी  हृदय्विहारी,
मोरमुकुट, पीताम्बरधारी, बिनती सुनिए नाथ हमारी......

जनम जनम की लगी लगन है, ओ ओ जनम जनम की लगी लगन है,
साक्षी तारो भरा गगन है,
 गिन गिन स्वास, आश कहती है, आयेगे श्री कृष्ण  मुरारी, बिनती सुनिए नाथ हमारी......
सतत प्रतीक्षा, अपलक लोचन, सतत प्रतीक्षा, अपलक लोचन,
 हे भव बाना, विपति विमोचन, स्वागत का अधिकार दीजिये,
शरणागत है नयन पुजारी, बिनती सुनिए नाथ हमारी......

और कहू क्या?, अंतर्यामी, ओ ओ ओ और कहू क्या?,
अंतर्यामी, तन, मन, धन, प्राणों के स्वामी, करूणा  कर आकर ये कहिये,
स्वीकारी, बिनती स्वीकारी, बिनती सुनिए नाथ हमारी.....

.हृदयेश्वर, हरी  हृदय्विहारी, हृदयेश्वर, हरी  हृदय्विहारी,
मोरमुकुट, पीताम्बरधारी, बिनती सुनिए नाथ हमारी......
Rukmini's letter to Krishna
http://kanfusion.blogspot.in/2010/06/rukminis-letter-to-krishna-corrected.html

  

first verse of Krishna Yajur Ved 1.1

ब्रह्म संधत्तं तन्मे जिन्वतम् |
क्षत्रगुं संधत्तं तन्मे जिन्वतम् | 
इषगुं संधत्तं तां मे जिन्वतम् |
ऊर्जगुं संधत्तं तां मे जिन्वतम् |
रयिगुं संधत्तं तां मे जिन्वतम् |
पुष्टिगुं संधत्तं तां मे जिन्वतम् |
प्रजागुं संधत्तं तां मे जिन्वतम् |
पशूनत्संधत्तं तान्मे जिन्वतम् |
स्तुतोसि जन्धा:|
देवास्त्वा शुक्रपा: प्रणयन्तु ||

महानारायण उपनिषद् ३४ ,३५& ३६ Mahanarayan upnisad 34 35 36

During the Upanayanam sanskaar the child is initiated to the worship of Goddess Gayatri (to make the intellect bright) and Goddess Saraswati  
आयातु वरदा देवी अक्षरं ब्रह्मसंमितम्। गायत्रीं छन्दसां मातेदं ब्रह्म जुषस्व मे।

 यदह्नात्कुरुते पापं तदह्नात्प्रतिमुच्यते। यद्रात्रियात्कुरुते पापं तद्रात्रियात्प्रतिमुच्यते। सर्व वर्णे महादेवि सन्ध्याविद्ये सरस्वति॥
ओजोऽसि सहोऽसि बलमसि भ्राजोऽसि देवानां धामनामासि विश्वमसि विश्वायु-स्सर्वमसि सर्वायु-रभिभूरों गायत्री-मावाहयामि सावित्री-मावाहयामि सरस्स्वती-मावाहयामि॥
May the boon-conferring discrimination granting Devi Gayatri come to us (in order to instruct us about) the imperishable Brahman who is determined by Vedanta. May Gayatri, the mother of metres, favour us with the Supreme just mentioned. O Devi! thou art the source of all letters, O Devi! The great Deity, O thou the object of meditation at twilight, O thou Sarasvati, may your devotee be liberated from the sin that he commits during the day by the same day and the sin which he commits during the night by the same night.

O Devi Gayatri, Thou art the essence of strength. Thou art patience, or the subduing power. Thou art physical capacity. Thou art splendour. Thou art the abode of gods and their name. Thou art the insentient universe. Thou art the full span of life or the Lord of all. Thou art every living thing. Thou art the life span of all. Thou art the vanquisher of all that is hostile to us. Thou art the Truth denoted by the Pranava. I invoke Gayatri, (into my heart). I invoke Savitri. I invoke Sarasvati.
उत्तमे शिखरे जाते भूम्यां पर्वतमूर्धनि। ब्राह्मणेभ्योऽभ्यनु ज्ञाता गच्छदेवि यथासुखम्।
 स्तुतो मया वरदा वेदमाता प्रचोदयन्ती पवने द्विजाता।
 आयुः पृथिव्यां द्रविणं ब्रह्मवर्चसं मह्यं दत्वा प्रजातुं ब्रह्मलोकम्।
O Goddess, Thou may go and remain at thy pleasure on the highest and holiest peak on the earth, or in any high place until the brahmanas remember thee again. May the boon-conferring mother of the Vedas, who has been invoked by me, who impels the created beings like wind and who has two places of birth, depart to the excellently produced world of Brahman having conferred on me, here on the earth, long life, wealth and power of Vedic learning.

IMP quotes, shlocks,subhasit in sanskrit ~III

क्षमा वीरस्य भूषणं नरस्य भूषणं रूपं रूपस्य भूषणं गुणम्। गुणस्य भूषणं ज्ञानं ज्ञानस्य भूषणं क्षमा।। क्षमा बलमशक्तानां शक्तानां भूषणं क्षमा । क्षमावशीकृते लोके क्षमया किं न सिध्यति ॥ न हीदृशं संवननं त्रिषु लोकेषु विद्यते । दया मैत्री च भूतेषु दानं च मधुरा च वाक् ॥
अयं निजः परो वेति गणना लघुचेतसाम् । उदारचरितानां तु वसुधैव कुटुम्बकम् ॥ - हितोपदेश
 This is mine or that is his - thus is accounted by the petty-minded.
 But for ones with an exalted life, the whole world itself is a family ब्रह्म सत्यम जगन्मिथ्या, जीवो ब्रह्मैव नापरः ! इस जगत की उत्पादिका और विनाशिका माया (अविद्या) है, जो अनिर्वचनीय है ! काव्यशास्त्रविनोदेन कालो गच्छति धीमताम् ।  व्यसनेन च मूर्खाणां निद्रया कलहेन वा ।। The time of the wise passes by entertainment with arts and sciences , that of the foolish goes by troubles, sleep or quarrel

अधमा धनमिच्छन्ति धनं मानं च मध्यमाः । उत्तमा मानमिच्छन्ति मानो हि महताम् धनम् ॥   Lowly people desire wealth [over respect], average people desire wealth and respect, the great people desire respect [over wealth]    for respect is wealth of the great!